Les spécialistes de l'histoire de la culture allemande appellent le XVIIIe siècle « le siècle pédagogique ». 11. Kant s'est explicitement interrogé sur la didactique de son enseignement universitaire. La moralité concerne le caractère. Suivant Kant, « le but de l'éducation est de développer dans chaque individu toute la perfection dont il est susceptible ». modes, par exemple se faire friser, porter des bagues et même une tabatière. S. Piobetta, Aubier, 1986. Mais la discipline est purement négative, car elle se borne à Il est tout aussi faux de s’imaginer que, si Adam et Ève étaient restés dans le paradis, ils n’eussent fait autre chose que demeurer assis ensemble, 31. La philosophie de l’éducation est donc doublement spécifique. modère, afin qu’il ne se jette pas dans le danger comme un farouche ou un étourdi. Il 1798-1803 (La Métaphysique des moeurs, 2 vol., 1799, réimpression 1965) Il s'y faisait un échange très actif d'opinions sur toutes les questions du temps et, entre autres, sur les problèmes touchant à la formation et à l'enseignement. Cette éducation de l'œil que donne la contemplation continue des peintures (Bourget, Nouv. Un L'ouvrage Education et sociologie, d'où est tiré sa définition de l'éducation, est un recueil de textes constitué à partir des notes de ses étudiants. Cette culture physique de l’âme se distingue de la culture morale en ce qu’elle se rapporte à la nature, tandis que l’autre se rapporte à la liberté. peut bien venir de ce que les mères ne laissent pas sauter, courir de côte et d’autre, etc., et cela par crainte qu’il ne leur arrive quelque accident. « Dans l'hypothèse où l'enfant présenterait- - ce qu'on ne saurait concevoir que dans des cas d'une rareté extrême -- une propension naturelle à l'entêtement, le meilleur moyen, s'il ne fait rien pour nous être agréable, est de ne rien accomplir en retour pour lui faire plaisir » (p. 42 et suiv.). 6, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik [Écrits sur l'anthropologie, La philosophie historique, La politique et l'éducation]. du sexe (ou de la volupté), de celle des choses (ou du bien-être) et de celles de la société (ou de la conversation). La nature essentielle de l'enfant est déformée par la précocité ou par les souci de la mode . pauvres. Nous devons donner aussi une idée systématique de tout le but de l’éducation et de la manière de l’atteindre. de leur refuser sans raison ce qu’ils attendent de la bonté de leurs parents, uniquement pour leur faire éprouver une résistance et leur faire sentir Quatre thèmes peuvent servir de point de départ pour une réflexion plus approfondie. Un animal est par son instinct tout ce qu’il peut être. I. Kant, «Aufsätze das Philanthropin» [Essais sur les philanthropes], entre 1776 et 1777, dans Ausgewählte Schriften zur Pädagogik und ihrer Begründung, op. La religion est la loi qui réside en nous en tant qu’elle reçoit son influence sur nous d’un législateur et d’un soumise à une contrainte, et qu’en même temps je l’instruise à en faire lui-même un bon usage. 29. Théorie transcendantale de la méthode, Chapitre II, Troisième section : De l'opinion, du savoir et de la foi) « inévitablement à l'existence de Dieu et à une vie future » (8). éviter de garder rancune aux enfants. perfectionnement ; ce n’est pas qu’elle apprenne quelque chose de particulier à l’élève, mais elle fortifie les facultés de son esprit. mais parce que je remplis mon devoir en la faisant. faculté de penser et celle de communiquer aux autres ses pensées. 1796. C’est peine perdue que de parler de devoir aux enfants. Il n'en demeure pas moins qu'on distingue très clairement les idées essentielles du philosophe Kant en matière de pédagogie, telles qu'il les a lui-même conçues ou qu'elles résultent du débat avec d'autres intellectuels de son temps. La Critique de, Mme de Staël fut une lectrice enthousiaste de Kant qu'elle entendait faire découvrir aux Français, rebutés par l'hermétisme du philosophe allema, Deuxième partie du chapitre VI du tome II de De l'Allemagne consacré à Kant. Alors que la véritable éducation est en mesure d'améliorer progressivement le monde. injuste, car il faut être libre de toute dette pour pouvoir pratiquer la bienfaisance. En outre, il faut unir la science et la parole (la facilité d’élocution, l’art de bien Les enfants, certes, ne peuvent comprendre seuls les fondements essentiels, « mais il faut bien reconnaître que la perception de la raison ne peut leur être inculquée de force » (p. 40). Et pour ce qui est du « comment » de la démarche morale, Kant le définit par son célèbre impératif catégorique : « Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle » (31). discipline qui les taquine et les avilit pour briser leur volonté, Nous arrivons maintenant à la culture de l’âme, que d’une certaine manière on peut aussi appeler physique. Troisième partie du chapitre VI du tome II de De l'Allemagne consacré à Kant. Édition améliorée en 1800 (L'anthropologie d'un point de vue pragmatique, 1964) L'introduction à son oeuvre Kant donne des « cours de pédagogie » (14) durant le semestre d'hiver 1776-1777, le semestre d'été 1780, et durant les semestres d'hiver 1783-1784 et 1786-1787. On demanderait en outre si la nécessité peut justifier le mensonge. 32. plus tard il n’en rencontrera que plus d’obstacles de toutes parts, et il recevra partout des échecs lorsqu’il s’engagera dans les affaires du monde. méritoire ; mais en payant ma dette je ne fais que ce que je dois. Quelques citations de Kant, qui nous permettent de voir à quoi ressemblerait une école gouvernée selon ses principes. eux-mêmes. Kant a eu lui aussi des préoccupations d'ordre pédagogique. Dès que ): Immanuel Kant. L’obéissance peut venir de la contrainte, et elle est alors absolue, ou bien de la confiance, et elle est alors volontaire. On doit donc accoutumer l’enfant à travailler. Tout dans l’éducation dépend d’une chose : c’est que l’on établisse partout les bons principes, et que l’on sache les faire comprendre et admettre Publié le 11/02/13 Mais ces considérations, qu'on peut qualifier de cumulatives, sur l'éducation et la pédagogie n'en recèlent pas moins des vues encore intéressantes aujourd'hui, même si l'on y perçoit la préoccupation de remettre en question des opinions qui avaient cours à l'époque en matière d'éducation. 38. déploiement de forces. A ceux de la première espèce appartiennent l’envie, l’ingratitude et la joie ; c’est vouloir en faire des êtres serviles. Kant traite, notamment, du problème de la contrainte en éducation , des méthodes d'apprentissage et du concept de devoir . On se référera également avec profit à l'ouvrage fondamental de 1793 sur la philosophie de la religion intitulé : La religion dans les limites de la simple raison, en particulier en ce qui concerne le problème du bien et du mal chez l'homme et la réponse qu'y apporte l'éducation (16). Voir également Heinrich Kanz : Bundesrepublikanische Bildungsgeschichte 1949-1989 [Histoire de la formation en République fédérale d'Allemagne de 1949-1989], Francfort/Main, Lang 1989. temps l’auteur de la loi. Un animal est par son instinct tout ce qu’il peut être. Au stade final de l'éducation, le devoir, l'obéissance et la raison se conjuguent : « Accomplir un acte par devoir, c'est obéir à la raison » (p. 46). Il n’a pas d’instinct, et il faut qu’il se Et pourtant on observe que les enfants, surtout les fils, aiment mieux leurs pères que leurs mères. solliciter la faveur céleste. 2° Culture particulière des facultés de l’esprit. Beaucoup de personnes sont devenues réellement impitoyable parce La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, ne saurait contenir quelque chose de moral. Le cas où l’émulation pourrait servir à quelque chose serait celui ou l’on voudrait persuader à On doit faire importante, mais la première est extrêmement nécessaire, car elle prépare l’enfant à l’accomplissement des lois qu’il devra exécuter plus tard comme 1785. Celui-ci en effet, qui se nommait l’accoucheur des esprits de ses auditeurs, nous remplir. Sans conteste, c'est l'expression « critique transcendantale » qui qualifie le mieux la méthode d'investigation philosophique de Kant (18). « Les enfants doivent avoir aussi un coeur ouvert et un regard rayonnant à l'image du soleil » (p. 47). Mais il y a un musée Kant à l'université, et il reste à l'une des extrémités de la cathédrale de Königsberg, maintenant en ruines, une tombe bien entretenue qu'on peut considérer comme un lieu de souvenir et aussi comme un monument de la réconciliation intellectuelle qui se manifeste actuellement dans le monde et nous fait honorer la mémoire de l'un des plus grands philosophes allemands depuis l'époque des Lumières. envers la société, envers sa famille et envers lui-même. établi en nous un tribunal. Il faut, par exemple, qu’elle le Les enfants doivent être soumis à une certaine loi de nécessité. devoir. Reprenant les différents éléments du débat scientifique, il rappelle la valeur qui fonde essentiellement l'éthique moderne de la liberté en responsabilité : la dignité de l'être humain comme sujet moral, comme personne, la dignité intangible de celui qui, en réglant sa propre conduite, a le pouvoir d'édicter les lois devant présider universellement à la coexistence d'êtres humains (34). L'influence de Kant en matière pédagogique est naturellement liée à celle qu'il a exercée comme fondateur de l'idéalisme allemand (dans l'histoire de la philosophie), comme figure de proue du siècle des Lumières en Prusse au XVIIIe siècle (dans l'histoire des sciences morales), et comme intellectuel européen de dimension mondiale (dans l'histoire de la culture et de l'éducation). l’enfant, qu’on l’accueille avec une froideur glaciale. Ibid. Il n'y eut guère de « classique de la pédagogie » qui se fût dispensé de citer Kant. de pénétrer les autres, mais on doit nécessairement comprendre l’art de se rendre soi-même impénétrable. Il s’agit ici de la modération de 24. a pas dans les dispositions naturelles de l’homme de principe du mal. qu’il y a d’humain, aussi bien dans l’homme individuel que dans l’homme social. Kritik der Urteilskraft. 2e éd. P. Mikat, op. Le caractère consiste dans la fermeté de résolution avec laquelle on veut faire quelque chose, et L’homme a besoin de la culture scolastique ou de l’instruction pour être capable d’atteindre toutes ses fins. Un troisième trait du caractère de l’enfant, c’est la sociabilité. Les instruments de la recherche dont dispose la science contemporaine sont nombreux et variés, et résultent d'une longue évolution historique. C'est une question à laquelle il est difficile de répondre, et qui se pose d'ailleurs à propos de l'ensemble de son oeuvre. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. C’est ici que se place cette espèce de culture qu’on appelle la civilisation. Emmanuel Kant: Réflexions sur l’éducation (1776-1787) — L’homme est la seule créature qui doive être éduquée. les autres. One exception was his view of educational theory. précédentes, est toujours plus en mesure d’arriver à une éducation qui développe dans une juste proportion et conformément à leur but toutes nos ], Berlinische Monatschrift, 1784; Zum ewingen Frieden [Paix perpétuelle, 1795; Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst [L'anthropologie d'un point de vue pragmagtique], 1798. innocent tant que ses passions sommeillent. pas regarder une idée comme chimérique et la donner pour un beau rêve parce que des obstacles en arrêtent la réalisation. 2e éd. Comment amener un enfant à acquérir une raison éclairée, éprise de paix et soucieuse de l'universel? En ce qui concerne les méthodes d'apprentissage, Kant rappelle certains principes fondamentaux : « L'individu assimile et retient le mieux de ce qu'il apprend, pour ainsi dire, de lui-même » (p. 40). En outre, chaque continent doit fournir, dans une démarche pluraliste, individuelle et concrète, sa contribution à la nouvelle éthique mondiale. Toutefois on doit en général faire en sorte de tirer d’eux-mêmes les connaissances rationnelles, On cultivera la mémoire : premièrement, en lui donnant à retenir les noms qui entrent dans les récits ; deuxièmement, par la lecture et C’est Or, il existe une relation infrangible entre celui-ci et la notion de la dignité de l'humanité, et il doit donc être interprété comme anticolonialistes, anti-impérialistes et élitistes comme « citoyen du monde ». heure aux enfants des idées religieuses. Les lumières en effet dépendent de l’éducation, et à son tour l’éducation dépend des hasard des circonstances qui m’a été favorable à moi-même ou à celui qui m’a précédé, et je n’en dois pas moins tenir compte du tout dont je fais partie. toucher par la vue d’un malheureux et lui donne la somme dont il est redevable et qu’il devrait payer, cela est-il juste ou non ? Les parents n’élèvent ordinairement leurs enfants qu’en vue du monde actuel, si Il n’est pas bon de distribuer aux enfants des récompenses, cela les rend intéressés, et produit Si l’on examine l’éducation des enfants dans son rapport avec la religion, la première question est de savoir s’il est possible d’inculquer de bonne vivre pour lui seul. Il ne faut pas, comme on l’a déjà dit plus haut, briser la volonté des enfants, mais seulement la diriger de telle sorte qu’elle sache céder aux secours des autres. Les enfants doivent se préparer ainsi ). 1. S'agissant des contraintes en éducations, la question essentielle est de savoir comment concilier la soumission aux impératifs imposés par la loi et les impératifs sociaux, sans lesquels il n'est pas de vie possible, et la capacité « d'user de sa liberté » (p. 20). Il est absurde d’exiger des enfants que l’on punit qu’ils vous remercient, qu’ils vous baisent les mains, doit donc jamais céder aux cris des enfants, même dans leur première jeunesse, et leur laisser ce moyen d’obtenir ce qu’ils veulent. corrompu qu’il soit. jetons dans toutes sortes de dérèglements, etc., toutes choses qui ravalent l’homme bien au-dessous de l’animal. Die Metaphysik der Sitten. La tâche de l'éducation selon Emmanuel Kant [Ouedraogo, Etienne] on Amazon.com.au. montrer aux jeunes gens que la jouissance ne tient pas ce qu’elle promet. Mais c’est par le mensonge que l’enfant se rabaisse réellement au-dessous de la dignité humaine, car il suppose déjà développée en lui la Car autrement la loi cesserait d’être universelle. Pour ce qui est de celle de Il faut familiariser les enfants avec cette façon de voir les choses qui réchauffera leur âme. le monde mentait, la franchise serait-elle pour cela une pure chimère ? Aussi ne Il y conçoit un accord futur entre la politique, le droit et la morale génératrice de paix. être libre, c’est-à-dire se passer du secours d’autrui. >> Les progrès de l’esprit humain selon Condorcet sur un post-it. Il proteste, le 22 mai 1942, contre l'image, évoquée plus haut, que donne Spranger du roi de Prusse Frédéric II : « Faut-il qu'un peuple soit petit pour qualifier de grand Frédéric II! On pourrait dire, pour plus de brièveté, que, en établissant une distinction entre les idées et le matériel de la recherche « empirique », Kant a frayé la voie à l'une des positions fondamentales de la science moderne de l'éducation qui part du principe de la liberté de ses sujets. Aussi a-t-il plutôt sa place dans une histoire de la « philosophie pédagogique », ou d'une philosophie de la formation et de l'éducation. Simplement, il ne leur accorde qu'une valeur relative, subordonnée, chez l'individu, à l'amour du prochain et au bien-être universel. La nature du corps et celle de l’âme s’accordent en cela qu’en les C'est dans la réalisation d'une éducation bonne et véridique que « réside le grand mystère de la vraie perfection de la nature humaine » (p. 12 et suiv.). Mais d’un autre côté, quand la religion ne se joint pas à la conscience morale, elle est aussi sans effet. cette réflexion, qu’ils auront par exemple un jour a s’occuper eux-mêmes de leur entretien. Le jugement indique l’usage que l’on doit faire de l’entendement. Il faut commencer dès la première jeunesse à les leur inculquer, mais en travailler. Il faut distinguer la culture physique de la culture pratique, qui est pragmatique ou morale. Sans cela il n’y aurait en lui que pur mécanisme ; d’autrui. cette question doit certainement être résolue négativement, car il faut à l’homme des occupations, même de celles qui supposent une certaine contrainte. sa place dans la société, mais qui est capable aussi d’avoir par lui-même une valeur intérieure. Cette dernière a plutôt pour but de moraliser l’homme que À cette question, il ne peut y avoir qu'une seule réponse : ce serait alors le retour, dans notre vie politique, de l'ordre, de la sécurité, de la confiance en notre État » (40). Il n’est pas moins contraire à la Deuxième chapitre, troisième section, « Des opinions, des connaissances et des croyances ». bien. La culture morale enfin lui donne une valeur qui regarde l’espèce humaine tout entière. repose uniquement sur le sens commun, elle doit être pratiquée dès le début, même dans l’éducation physique, sans quoi plus d’un défaut s’enracinerait si Il faut bien la distinguer de l’insolence, qui consiste dans l’indifférence à l’égard du jugement On Cela beaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui est nécessaire à sa conservation. L’éducation humaniste permet d’ailleurs au personnage Gargantua de gravir à grand pas l’abîme de la culture médiévale dans laquelle il était tombé, dans le livre de François Rabelais. Il faut bien distinguer la nature et la 2. De même, Kant a été positivement apprécié dans le domaine théorique et pratique de l'éducation pour la paix, qui a pu s'inspirer de son Projet de « paix perpétuelle » (22). Mais il faut chercher en même temps à fonder la franchise. Il ne saurait donc devenir moralement bon qu’au moyen de la vertu, c’est-à-dire d’une contrainte exercée sur lui-même, quoiqu’il puisse être ), Schöningh, Paderborn, 1963. » (29) Il est de la plus grande importance d’apprendre aux enfants à travailler. A travaillé comme professeur dans l'enseignement secondaire et comme formateur de professeurs jusqu'à sa nomination, en 1972 comme doyen de l'École supérieure des sciences de l'éducation à . », op. Sous ce triple rapport, il est enfant, élève et écolier. Il y a deux choses dont on peut regarder la découverte comme la plus difficile pour l’humanité : l’art de gouverner les hommes et celui de les 37. 8. 3.2. resteront sans effet, si on ne les considère pas comme les représentants de Dieu, dont le siège sublime est bien élevé au-dessus de nous et qui a aussi C’est en effet le devoir de l’homme de ne pas méconnaître dans sa propre personne cette dignité de l’humanité. Celle-ci empêche les défauts, celle-là forme la façon de penser. C’est aux pères à Par éducation l’on entend les soins (le traitement, l’entretien) que réclame son enfance, Aux premières appartiennent la grandeur d’âme (qui consiste à se vaincre soi-même, nous n’avons retenu de cet ouvrage que les passages dépouiller l’homme de sa sauvagerie ; l’instruction au contraire est la partie positive de l’éducation. Formation de quelqu'un dans tel ou tel domaine d'activité ; ensemble des connaissances intellectuelles, culturelles, morales acquises dans ce domaine par quelqu'un, par un groupe. Si donc je possède de la fortune, je ne la dois qu’au l’homme privé d’éducation ne sait pas se servir de sa liberté. possession d’une aptitude suffisante pour toutes les fins qu’on peut avoir à se proposer. Mais cela doit avoir lieu de bonne heure. Les désirs de la première espèce sont le désir des honneurs, celui du pouvoir et celui des richesses. L'importance de la théorie de l'impératif catégorique comme base de réflexion dans la problématique actuelle de la paix et en vue d'une coexistence pacifique de tous les peuples et de toutes les cultures (sans les connotations négatives des penseurs allemands), d'autres cheminements la font également apparaître : l'impératif catégorique s'impose toujours dès qu'il s'agit de définir une norme éthique fondamentale d'application universelle. Les considérations qui précèdent ne sont pas de pure théorie, comme on peut le voir dans l'éloge de l'impératif catégorique qu'a prononcé le professeur Kurt Huber devant le Tribunal du peuple, le 19 avril 1943, avant d'être exécuté par les nazis : « Je m'étais fixé pour but de susciter dans les milieux étudiants, non pas au moyen d'une organisation mais par le seul verbe, non quelque acte de violence mais une prise de conscience morale des maux graves qui marquent actuellement notre vie politique. Elle exige certaines manières, de la Ils doivent se réjouir du bien du monde, encore que ce ne soit pas l’avantage de leur patrie ou leur propre avantage. dans l’homme de germe que pour le bien. Qui veut tenter de résumer les préoccupations intellectuelles de Kant en quelques formules lapidaires peut se référer aux questions, universellement connues par la suite, qu'il posa en 1793 : Que puis-je savoir? publ.) L'influence de Rousseau sur Kant Copier le lien. Il faut donc inculquer aux enfants quelques idées de l’Être suprême, afin que, lorsqu’ils voient les autres prier, etc., ils puissent savoir pour qui et aux exemples particuliers. Si, par exemple, quelqu’un, qui doit payer aujourd’hui son créancier, se laisse La foi en « Dieu, la liberté et l'immortalité », qui apporte aux hommes le bonheur et fonde la paix sur terre, ne saurait cependant, selon Kant, être (« dogmatiquement ») fondée en raison et érigée en doctrine ou idéologie. Lumières = liberté. Kant was often ambivalent about the power of philosophy to affect the world. lorsqu’ils croient pouvoir vous arracher quelque chose par ce moyen ; mais ce qu’ils vous demandent amicalement, donnez-le leur, si cela leur est bon. Textes tirés du cours sur la pédagogie (Kant, Ausgewählte Schriften zur Pädagogik und ihrer Begründung). Toute transgression d’un ordre chez un enfant est un manque d’obéissance, qui entraîne une punition. Si l’on veut fonder la moralité, il ne faut pas punir. L'Europe au siècle des Lumières Ils s’habitueront ainsi à être francs ; et, comme ils n’importuneront personne par leurs cris, chacun en revanche sera bien disposé pour eux. [Immanuel Kant, sa vie d'après les témoignages de ses contemporains],avec des bibliographies de L. E. Borowski, R. B. Jachmann und A. Ch. On peut les classer en diverses catégories - éducation de base , éducation familiale, éducation scolaire, éducation universitaire, éducation générale des adultes et éducation des personnes plus âgées - dans le contexte de l'histoire de l'Allemagne et de l'Europe. Les vertus sont de pur mérite, ou d’obligation stricte ou d’innocence. C'est dans le même sens que s'exprime Hans Scholl dans sa lettre à Rose Nägele, datée du 25 janvier 1942 à Munich : « Quel mal Kant n'a-t-il pas fait avec son impératif catégorique! Sapere aude! La philosophie de léducation est donc doublement spécifique. Au service de la paix l’affection La prudence concerne le tempérament. sexe commence à se développer, c’est alors le moment critique, et l’idée de la dignité humaine est seule capable de retenir le jeune homme dans les 16. Il faut avec les enfants commencer par la loi qu’ils portent en eux. C’est surtout sous ici, comme partout, l’exemple est tout-puissant, et fortifie ou détruit les bonnes doctrines. À la lecture, on est naturellement amené à se demander ce qu'il faut imputer aux périodes critique ou pré-critique. Comme il n'existe pas de bilan empirique global pour chacun des domaines théoriques et pratiques évoqués précédemment, nous nous en tiendrons à quelques termes de référence tels que les Lumières, l'individu, l'éthique du devoir et la paix universelle. Cette idée que tout homme constitue une fin en soi, liée pour nous au nom de Kant, revêt lorsqu'elle est située par certains commentateurs dans une perspective d'avenir (voir, par exemple, Reiner ou Bärthlein) une grande importance pour ce qui concerne la solidarité de la communauté humaine (37). s’arranger de manière à faire tomber leurs excréments hors de leur nid. juge ; c’est la morale appliquée à la connaissance de Dieu. 4. Or, cette révolution, « l'Institut d'éducation de Dessau (le Philanthropinum) » l'engage et la concrétise excellemment (12).